【科普】巫女纪事⑴—巫女的种类及日本著名巫女盘点
巫女，读作みこ（miko），汉字也可以写作“神子”。
根据《新明解国语辞典》的解释，巫女即侍奉神明、神社的未婚女子。
就算到了现在，日本与神道相关（神职养成）的大学还有两所：分别是国学院大学和皇学馆大学。
养成机构则有六家：分别是热田神宫学院/京都国学院/神宫研修所大社国学馆（出云大社境内）/出羽三山神社神职养成所/志波彦神社・塩灶神社神职养成所。
ps：巫女不是神职——神职以外の职员（巫女、事务员、警备员、用务员など）
而日本民俗学大家仓塚华子老师在其著作《古代之女——神话与权力的渊源》一书中指出：远古女子都拥有潜在的咒术灵能，皆可称为巫女。
以便更加放心去解决剧情/思想深度/谴词造句方面的问题，果然减少知识体系上出现漏洞果然也是十分重要的吧。
科普目录）请走这
1.巫女的种类
巫女之二大分类。
其一、 神和系之神子，古今以来约廿（二十）六种。其二、 口寄系之市子，亘于各地约四十三种。
此外亦有十数种。
归总：
1.神和系（神子）神子
斋宫《伊势皇大神宫；日本书纪》
斋院《贺茂神社；延喜式》
阿礼乎止卖《贺茂神社；类聚国史》
片巫《；古语拾遗》
肱巫《；古语拾遗》
大御巫《宫中八神殿；延喜式》
御巫《宫中祭神奉仕；延喜式》
巫觋《；和名类聚抄》
キネ《；古今和歌集》
姉子《；松屋笔记》
古曾《；日本书纪》
物忌《伊势皇大神宫；太神宫仪式帐》
宫能卖《三轮神社；大三轮神三社镇座次第》
玉依媛《贺茂神社；秦氏本系帐》
惣ノ市《热田神宫；盐尻》
娍《香取神宫；香取文集纂》
ヲソメ《吉备津神社；吉备见闻录》
斋子《松尾神社；伊吕波字类抄》
神斋《春日大原野两社；三代实录》
物忌《鹿嶋神宫；鹿嶋志》
内侍《严嶋神社；山槐记》
大市《诹访神社；诹访神社资料》
若《盐灶神社；盐社略史》
女别当《羽黑神社；出羽国风土略记》
汤立巫女《在各所神社；》
2.口寄系（巫女）
市子《行于全国；吾妻镜》
イタコ《陆奥及诸邻国；民族二卷三号》
アリサマ《陆奥国部分；津轻旧事谈》
インヂコ《羽后国由利郡地方；日本风俗之新研究》
座头嬶《羽后国仙北郡；乡土研究四卷五号》
座下し《羽后国仙北郡；铃木久治氏》
盲女僧《陆中国部分；东磐井郡志》
ワカ《陆前国大半；牡鹿郡志》
オカミン《陆前登米町地方；登米郡史》
オカミン样《陆前国志田郡地方；わが古川》
オワカ《岩代国大沼郡地方；坂内青岚氏》
ワカミコ《岩代国南会津郡地方；新编常陆国志》
县语り《磐城国石城郡一部古语；佐坂通孝氏》
县《磐城国石城郡植野村地方；土俗与传说一卷二号》
笹帚き《常陆国久慈郡部分；栗木三次氏》
モリコ《常陆国新治郡地方；滨田德太郎氏》
大弓《常陆国水户地方；新编常陆国志卷十二》
梓巫女《关东大部分；中山太郎采集》
口寄せ《关东大部分；中山太郎采集》
ノノウ《信浓国小县郡地方；角田千里氏》
旅女郎《长野市附近；长野新闻》
イチイ《武藏国松本市地方；胡桃泽勘内氏》
マンチ《越后国小千古町地方；酒井宇吉氏》
モリ《越后，国糸鱼川町地方；木嶋辰次郎氏》
白汤文字《甲斐国部分；内藤文吉氏》
寄せ巫女《三河国苅谷郡地方；加藤严氏》
口寄せ巫女《美浓国加茂郡地方；林魁一氏》
叩き巫女《播磨国；物类称呼卷一》
步き巫女《大和奈良地方；大乘院杂事记》
饭纲《丹波国何鹿郡地方；民族与历史》
コンガラサマ《备前国邑久郡地方；时实默水氏》
ヲシヘ《石见国；乡土研究一卷一号》
ナヲシ《中国边；物类称呼卷一》
トリデ《茿后国古语；茿后地鉴》
佾《土佐国；乡土研究》
イチジョウ《筑后国直方町地方；青山大麓氏》
狐凭《肥前国唐津地方；仓敷定氏》
ユタ《琉球；古琉球》
ヤカミシュ《伊豆国新嶋；人类学杂志一零九号》
ツス《アイヌ族；アイヌ研究》
降し巫女《地域不明；关秘录》
一殿《地域不明；神道名目类聚抄》
2.日本史上著名的巫女
（神话史/实史混同）
⑴天钿女命（あまのうずめのみこと）
又名宫比神（ミヤビノカミ）/大宫能卖命（オホミヤノメノミコト）/猿女君。
在《古事记》里则被称为天宇受卖命。
ps：猿女君称呼之由来
①一说是天照大神之孙琼琼杵尊由高天原降临苇原中国之际，天照大神命天儿屋命、天太玉命、天钿女命、石凝姥命、玉祖命等五位神祇陪伴在侧。
而途中有个鼻长七咫、背高七尺余、嘴巴和屁股闪著光芒、红脸的怪异人物挡道，天钿女命上前裸露胸部、大笑着问对方的来历。
对方开口说他名唤猿田彦（サルタヒコ），前来接引天孙到日向高千穗。
而猿田彦和天钿女命则抵前者之故乡伊势五十铃川上，故琼琼杵尊赐名
猿女君。
②另有一说，天钿女命后来嫁给了猿田彦，故得名“猿女君”。
（不要问我为什么总是袒胸露乳……也许这就是原始女性崇拜）
Ⅱ.关于名字“钿女（ウズメ）”的解释
①《古语拾遗》认为与“强女（オズメ）”同义。②《棱威道别》 认为是“头顶结成发髻（ウズ）的女性”（亦即巫女之装扮）。在福熊手中的女性脸谱便是天宇津女命。
Ⅲ.天钿女命的出处——《古事记》
"天宇姬命者,于肩带挂天香山影蔓草，发上缠天之真折蔓草,手持草结天香山之小竹叶，又于天石岩户前逆置桶,手舞足蹈，踏桶成声,若神灵附体之状，露其双乳,衣裳垂至下体。是以高天原动而八百万神哄然齐笑。"
意思是说：
由于素盏鸣尊的胡作非为，导致天照大神发怒后躲进了天岩户里，顿时世界陷入一片漆黑。
八百万神聚集在天安河边共商。
于是——
命思兼神招来长鸣鸟在洞口长鸣。
命天手力雄神立于磐户之侧。
命天儿屋命、天太玉命挖掘天香山之五百个真阪树，上枝悬八阪琼之五百个御统、中枝悬八咫镜、下枝悬青、白和币。
并命天钿女命手持竹叶、站在倒放的桶子上跳舞。
最后，因为天钿女命跳得太卖力，衣服松开半裸著身体，众神看了哄堂大笑。
天照大神听到外头戏谑嘻笑及舞蹈乐音，推开磐户窥看，此时立于一旁的天手力雄神一把拉住她，大地才重现光明。
因此， 天钿女命被认为是日本舞蹈的起源，发展成祭祀活动用的神乐。
Ⅳ.祭祀天钿女命的主要神社
①奈良县大和郡山市的卖太神社。
②滋贺县彦根市的千代神社。
②京都市右京区的车折神社。
③三重县铃鹿市的椿大神社。
④长野县北安昙郡松川村的钿女神社。
⑤长野县长野市的戸隐神社。
⑥三重县四日市市小古曾町的小古曾神社。
⑦宫崎县西臼杵郡高千穗町的荒立神社。
……都曾祭祀过天钿女命。
⑵菊理媛/菊理媛命（くくりひめのみこと）
又名菊理媛神、菊理姬命、白山比咩大神、白山权现。ps：菊理媛神的日文发音为くくりひめ（kukurihime）。
如果你用日文输入这个词是不会跳出“菊理媛”这三个字的，而くくり翻译成中文有“捆绑”的意思。
（想知道其中的原因吗？跟着往下面走吧！）
菊理媛是日本掌管 结缘、连接生者与死者、雨水之神，同时也是日本巫女的始祖，被视为 巫女之神。
被视为是加贺白山等白山神社所供奉的白山比咩大神（しらやまひめのかみ）、白山权现的同一神祇。
与白山比咩大神视为一体的
原因不明。现在的白山比咩神社则主要供奉菊理媛神（白山比咩神），另供奉伊奘冉尊、伊奘诺尊。
在日本全国各地有约2000家分社，香火十分旺盛。而《秀真伝》里对菊理媛神也有记载，称她是天照大御神的伯母，同时是其养育者。
而在日本神话中，她更被尊称为调解之神。
那么这是为什么呢？
——传说在伊邪那岐与伊邪那美闹翻后，两柱神隔着道返石争吵不休，这时菊理媛神出场化解，成功调解了两位神明之间的矛盾。
接下来，介绍一下以菊理媛之名著名的菊姬酒吧。
（绝对不是打广告）
菊姬创立于1570年，其多数酒款为陈年后的熟成风格，多着重于强烈的旨味（Umami）以及鲜美略带咸味的口感。
因近年来更是对市场上过多人工干预的清酒风格感到失望，于是菊姬正式退出了日本官方每年举办的新酒评鉴会。
然而其菊理媛酒款以及菊姬酒造的声誉早已奠定其为传统风格清酒的王者。
接下来介绍两款他们家的酒：
①菊理媛（30000 YEN）
以菊姬酒造所处的灵峰白山的比咩神社的御祭神命名的酒款，被众多清酒迷们奉为传统风格清酒的膜拜酒款。
采用精米步和度50%以下的兵库县特A地区产的山田锦，在酿造完成后于瓶中经过10年以上的低温窖藏陈年。
品饮时酒体带有略微的金黄色，味道浓郁集中，充满了香菇及综合菌类搭配坚果的气息，入口似浓郁复杂的清汤般令人回味无穷。
② 黑吟（15000 YEN）
采用精米步和度为40%的山田锦米种，用酒庄坚持的传统酿造工艺，以及布袋滴落的雫榨方式萃取清澈的酒液。
最后与瓶内低温窖藏至少三年时间，经过品鉴后达到熟成状态方可上市贩售，也是酒庄非常珍稀的酒款。
⑶卑弥呼（ひみこ）
约159年-约247年。
又名日灵子/日巫女/俾弥呼。
是日本 弥生时代邪马台国（今日本九州岛东北部）的女王。
她不仅是个极具神秘色彩的古代女性统治者。亦是日本古代宗教 鬼道教的发源者。
而她也可以说是在日本历史上非常重要的一个人物了。
因为三国的时候她就开始认为自己是中国的臣国，也得到了曹魏亲封的"亲魏倭王"(那以后中国一直习惯当日本那地方是臣国)。
在《三国志·魏书·倭人传》中有关于她的记载。
《三国志·魏志·倭人传》载：
《报倭女王诏》（景初二年十二月）
制诏亲魏倭王卑弥呼：
带方太守刘夏遣使送汝大夫难升米、次使都市牛利奉汝所献男生口四人、女生口六人、班布二匹二丈，以到。
汝所在逾远，乃遣使贡献，是汝之忠孝，我甚哀汝。
今以汝为亲魏倭王，假金印紫绶，装封付带方太守假授汝。其绥抚种人，勉为孝顺。
汝来使难升米、牛利涉远，道路勤劳，今以难升米为率善中郎将，牛利为率善校尉，假银印青绶，引见劳赐遣还。
今以绛地交龙锦五匹、绛地绉粟十张、茜绛五十匹、绀青五十匹，答汝所献贡直。又特赐汝绀地句文锦三匹、细班华五张、白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚（疑似三神器由来，镜子于东方巫术方术而言，其用途类似西方的水晶球，铜镜对于女王有特殊含义）、真珠、铅丹各五十斤，皆装封付难升米、牛利还到录受。
悉可以示汝国中人，使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。
而且，神道中重要的一个东西："镜子",据说也是这个时候从中国留过去的。
⑷倭姬命（やまとひめのみこと）
又名倭比卖命/日本姬命。
是垂仁天皇(前29年1月2日—70年7月14日)的女儿，更是值得膜拜的一位巫女。其母是皇后日叶酢媛命。
被视为将天照大神在矶城的严橿之本（笠缝神社、桧原神社比定）立神篱，（垂仁天皇25年3月丙申）在伊势之地祭祀（现伊势神宫）的皇女，传说此为 斋宫的直接起源。而伊势神道的五书里，就有专门为记载她而做的 《倭姬命世记》。
相传，在垂仁天皇朝年间，年老的丰锹入姬斋王卸任，垂仁天皇之女倭姬命便继承其位。这位倭姬，而她也正是是日本古代英雄日本武尊（又名倭见命）的叔母。
她重新寻找镇座天照大神的祭址，在 宇陀～近江～美浓一带访察，最终到了伊势。
在那里，倭姬命得到神谕，遵天照大神之旨建造了神社（即伊势神宫的前身），同时于五十铃川岸边附筑了供斋宫净身的宫殿。这就是「伊势斋宫」的由来。
ps：斋宫的意思
日本传说中的斋宫，指侍奉伊势神宫神灵的 内亲王。开始崇神天皇在位时，令皇女丰锄入姬在倭元笠缝邑祭祀天照大神。
后垂仁天皇在位时，开始由倭姬代替丰锄入姬作为伊势的斋宫进行侍奉。这以后虽然有时中断，但是每逢天里即位时，常常是选定 未婚的内亲王前去传奉。
这种做法一直延续到后醍醐天皇治世期间。派遣去伊势之前，先要在宫城内的初斋宫里闭门斋戒，然后再去宫城外的野宫里斋戒沐浴3年之后，才能去伊势国多气郡的斋宫。
在临行前，天皇要召见斋宫并赐予一把额前梳子。这种梳子叫离别梳子，伊势之行叫群行。途中每到一处都要进行袚祭。
斋宫惯例是在天皇驾崩或让位时才能解任。但是也有因其父母丧亡或患病而被解任的。也有因过失被解任的。
如盘隅皇女就是因在任期间与皇族男子交往犯了错误被解任的。
作者有话说：
还是有点累的
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