【文野乙女‖太宰治】徒桜中有关《敦盛》翻译/注释/意向分析
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标题分级：123→（1）（2）（3）→①②③（并列分述关系）
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1.全文（？）中日文对照翻译：
さる程に、熊谷は（経盛の返し状）をよくよく見てあれば、菩提の心ぞ起こりける。
却说，熊谷（次郎直实）将（平）经盛之回书细细揣读，竟起菩提之惠心。
（寿永四年三月）今月十六日に讃岐八島を攻めらるべしと聞いてあり、我も人も憂き世にながらえて、かかる物憂き目にも、また直実やあはずらめ。
（直实）听闻（寿永四年三月）本月十六日将欲攻取赞岐八岛，心念我等俱长居于此忧患之世间，逢此罪业之障亦乃定数也。
思えば此の世は常の住みかにあらず。
细细思量，此世非常栖之所， 浮生之迅疾微细 。
草葉に置く白露、水に宿る月ょりなほはやし。
尤胜草间白露、水中孤月。
金谷に花を詠し、栄花は先立って無常の風に誘わるる。
金谷园（1）咏花之人，为无常之风所诱，荣华之梦早休。
南楼の月をもてあそぶ輩も、月に先立つて有為の雲に隠れり。
南楼弄明月（2）之辈，为有为之云（3）所蔽，先于明月而逝。
人間五十年、化天の内をくらぶれば、夢幻のごとくなり。
人间五十年，比之于化天（4） ，乃如梦幻之易渺 。
一度生を受け滅せぬ者の有るべきか。
一度享此浮生者，岂得长生不灭？
是を菩提の種と思い定めざらんは、口惜しかりし次第ぞと思い定め 。
非欲识此菩提种，生灭逐流岂由心。
2.注释
（1）金谷
中：
金谷园，西晋巨富石崇的别墅，遗址在今洛阳老城东北七里处的金谷洞内。
石崇非常富有，他因与王恺争富，修筑“金谷园”。
园随地势高低筑台凿池。园内清溪萦回，水声潺潺。
石崇因山形水势，筑园建馆，挖湖开塘，周围几十里内，楼榭亭阁，高下错落，金谷水萦绕穿流其间，鸟鸣幽村，鱼跃荷塘。
石崇用绢绸子针、铜铁器等派人去南海群岛换回珍珠、玛瑙、琥珀、犀角、象牙等贵重物品，把园内的屋宇装饰得金碧辉煌，宛如宫殿。
金谷园的景色一直被人们传诵。每当阳春三月，风和日暖之时，桃花灼灼、柳丝袅袅，楼阁亭树交辉掩映，蝴蝶蹁跹飞舞于花间；小鸟啁啾，对语枝头。
所以人们把“金谷春晴”誉为洛阳八大景之一。
（2）南楼弄月
原指京都城南大户人家，理解成一代名流。
中：
《世说新语/容止第二十四》庾太尉（庾亮）武昌秋夜气佳景清，他与使吏殷浩、王胡之之徒登南楼理咏，音调始遒，闻函道中有屐声甚厉，定是庾公。
唐颜真卿与陆羽、皎然等六人所作联句《三言喜皇甫曾侍御见过南楼玩月》
①
喜嘉客，辟前轩。
天月净，水云昏。——颜真卿
②
雁声苦，蟾影寒。
闻裛浥，滴檀栾。——陆羽
③
欢宴处，江湖间。——皇甫曾
④
卷翠幕，吟嘉句。
恨清光，留不住。——李崿
⑤
高驾动，清角催。
惜归去，重裴回。——皎然
⑥
露欲晞，客将醉。
犹宛转，照深意。——陆士修
（3）有为之云
有为，佛教语，即有为法，对应无为法。
有因缘造作之法，叫做“有为法”，无因缘造作之法，即叫做“无为法”。
在五位百法中，前九十四法皆是有生灭变异的有为法，最后六法，才是清净寂灭的无为法，也叫做“真如实相”。
真如实相本来不一不异，为何又分出六法？盖六种中的前五种，或依其原因而说，或约其作用来讲，只有最后的真如无为才是无为法本体。
（4）化天（此处有分歧，因译本不同）
即化乐天，化乐天，梵文 Nirmāṇarati，译音尼摩罗。
欲界六欲天之第五层天，在兜率天之上，他化自在天之下。
以人间八百岁为一日一夜。其天众身长八由旬，身有常光。
相向而笑，即成交媾。儿自男女膝上化生。其初生者，如人间十二岁儿童。
《仁王经》上曰：‘化乐天。’‘若菩萨住十亿佛国中，作化乐天王修千亿法门。’
《俱舍论》十一曰：‘乐变化天。’
《智度论》九曰：‘化自乐天。化自乐者，自化五尘而自娱乐故，言化自乐。’
（5）菩提种
“菩提”一词是梵文Bodhi音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗境界等。
《大佛顶首楞严经》有云“应发菩提之心”，所谓发菩提心之发者，谓于先所种之“菩提种”，以土壤、阳光、空气、水份、肥料、除虫、除草等因缘，令种子发芽、生根、乃至抽枝、生叶、开花等，是为所谓发之意。
若听经闻法，而起真信解，乃至圣解，因而受三皈五戒等，乃至出家，是为下菩提种；然此种子仍未萌芽，须待土壤、阳光等增上缘，其芽才能萌发、出生。
是故只有种子，尚未发芽、生根，还不能算是一颗有生机之植物。
因此，其菩提心仍未具足发起。
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中二小战士有话说：
中二小战士我之所以追求纯正和风，而非借由国风之体披皮成文；之所以写这种比较倾向于科普性质的小众乙女文，而不是去写短期内能够大量聚集人气的段子或其他文……
中二小战士觉得这是有原因的。
一路走来见到不少抗拒日本文化之人，说这是要爱国，抵制日本一切事物，要拒绝文化入侵、和平演变之类的。
其实我想对他们说，促进中日文化交流，这不是亲日，也不是哈日之类的。
我也很爱国好不好2333
（严肃）
因为日本古代文化真正是建立在中国古代文化之上的。唐朝鉴真东渡日本才使其文化迈入新的历程。
因为透过日本文化我可以看见昔日中国的影子。而现在在中国本土已是很难寻找了。
之前我所著具象分析系列里，有多少日本事物都是标注了：源于中国。
只是流传到日本本地化了而已。
就连上述《敦盛》里的注释典故都有所体现。
而这些事物、风俗、礼仪……很多在中国大陆已经绝然消失了。
世界上研究敦煌最资深的学者不在中国而在日本，世界上保留最多古城墙之地不是在中国而是在日本奈良——事实足以说明一切。
传统文化去哪了？我又该往何方？
我想，中二小战士我大概只能在日本寻得更多的先唐遗风了。
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